Os últimos tempos foram anos de manifestações aos montes, em Cuiabá, em Brasília, em Santiago, em Nova Iorque, em Paris, em Minsk e até em Hong Kong. Nas ruas e nas sacadas, com flores e com pedras, com bonecos infláveis e com bandeiras queimando, vestindo vermelho ou amarelo, com os peitos pra fora ou com joelhos no chão e pulsos erguidos, manifestou-se à esquerda e à direita, manifestou-se contra a democracia e contra os golpes que ela sofre, contra o machismo e contra o racismo, manifestou-se até contra a esfericidade da Terra. A nossa, ao que tudo indica, é uma época de manifestações, mas curiosamente não aparenta ser de manifestos. É como se em boa parte desses casos, que vemos nas tevês e nas mídias sociais, faltasse um conjunto coeso de ideias, princípios e orientações que visassem coordenar as ações necessárias para se mudar o indivíduo, a política, a economia, o meio ambiente e a arte. Arriscaria dizer que um manifesto é uma hipótese impressa do futuro. Teríamos porventura deixado de imaginar condições melhores do que aquelas nas quais vivemos?

Ao intitular seu livro MANIfesto da maniFESTA, Caio Augusto Ribeiro resgata uma tradição de olhar para frente, de enfrentar as estruturas cristalizadas que obstaculizam o debate de opiniões e impedem as mudanças e o surgimento de novas formas de organização e expressão. Como futuro hipotético, o manifesto é, diferentemente do panfleto que tem os olhos no presente, o outro nome para utopia. Assim sendo, ao percorrer seu livro, vamos também encontrando reminiscências do Manifesto Comunista de Marx e Engels, do Manifesto Futurista de Marinetti, e de outros tantos, como o Manifesto da Poesia Pau Brasil e o Manifesto Antropófago de Oswald de Andrade. Aliás, como não nos lembrar do Plano-piloto para poesia concreta? Esse documento, escrito há mais de sessenta anos, no qual estão sintetizados os artigos teóricos dessa vanguarda que ainda hoje precisa ser devidamente compreendida por quem faz/lê/ouve/vê poesia, talvez agora mais do que nunca, quando o grosso dos poetas tem se acomodado com a função comunicativa de seus textos, não se atentando ao fato de que a poesia sempre foi distinta da fala, já que não se limita às suas estruturas e empregos.